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《雪中悍刀行》赵黄巢为什么不能离开龙虎山 赵黄巢当年败给了谁

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  三清观,是太原市著名道教宫观。始建于隋唐,宋元明清皆有修复。占地40余亩,乃是并州第一大丛林,庙宇规模宏大历时数十年修建而成,鼎盛时期含殿宇二十多座,房屋五百多间,常住道人三百余人,与五一广场纯阳宫遥相辉映。三清观也是吕祖信仰的重要活动宫观,是北天师道在古并州传道的宫观,也是明清时期全真教在太原东山地区主要活动场所,其影响力辐射蒙、冀、京、陕、晋五省,以三清观为中心形成了一个道教宫观群,使得吕祖信仰得到了极大的传播,教化信徒数十万人,向人们传播了恬淡、平易、清净、无为、柔弱、不争等道教思想内涵,是文化交流的聚集点和传播点。

  元初全真著名高道披云子宋德方先生曾主持三清观教务,并在此校勘《玄都宝藏》广收门徒,讲经说法,以“玄风一甩婆迎扇,比屋回心,贪残狠戾,化而柔良”的教化方法,在当时的社会中起到了安抚人心、挽回道德的作用。宋德方作为当时在北中国传教的全真高道,其贡献良多不言而喻,而三清观作为山西道教宫观的中心同样发挥着重要的作用。

  明晋王朱棡就藩于太原,自幼信道、好道慨谅,广修长生。明洪武12年三晋大地大旱,连续数月不下雨,波及灾民数十万人,更有数千万人死于旱灾。晋王大发慈悲之心,代永乐皇帝在皇庙请道士斋醮祈雨,无应。遂到三清观祈祷,不三日便天降甘霖解墓罪艰盛救一方百姓,至今晋王朱棡三清观祈雨救灾的事迹仍在民间广为传播。

  民国时期三清观更是高道云集,香火鼎盛。解放后尚有道人在此居住,据当地村民回忆说,在儿时见到过庙中道士做道场的场景,香火很是旺盛。因历史原因,宫观毁坏,神像损毁,道人背井离乡,远走他乡。庙中仅存一座三清阁,也是断壁残垣,破败不堪,四周房屋只剩残壁破瓦,还有两株丁香树,据园林局人士鉴定,距今已有六七百年,花开时节,几里之外都能闻到阵阵的丁花香;后来因庙后村民排放污水,流经庙中,无人管理,其中一株枯死;两通清光绪年间的石碑也散落在院内,被泥土覆盖。

  三清观历史悠久,道学渊源,是太原市迎泽区文物保护单位。不仅是一座道教修身养性、礼神朝真的宗教活动场所,也是处风景清幽、建筑典雅的游览胜地。其庙依山而建,亭台楼阁,溪水环绕,布局严谨,按照道教九宫八卦布局,建筑风格独特,年代久远,历史悠久。

  窑洞是中华民居史上一个古老的建筑形式,被誉为“东方一绝”。地处黄土高原东部的山西省,黄河流经大半个省境,沿岸的黄土高原千沟万壑、梁峁纵横。自古以来,居住在这块土地上的人们因地就势,建造了许多别具风格的窑洞。三清观由初建到以后数百年间,无高大殿堂建筑的记载,而只记有凿原为窟,以安置神像及道众居住,三清观可以说是黄土高原上一座典型的窟洞道观。

  窑洞具有许多优点,是其他住宅形式无法比拟的。严冬季节,窑洞里温度最低也在10℃左右,每天烧火做饭,烟火通过暖炕排出,可以提高室温。不仅如此,窑洞还有不破坏地貌原型、不占用耕地的特点,有利于维护生态平衡。因为窑洞是在地下,四周又有厚实的土层,因而具有防火、防风的功效。长期生活在窑洞里的人情绪常处于平静状态,常见病的发病率很低,因此当地人总结出一句话:地气养人。充分体现了道教中的五行思想。

  形式不同的窑洞充分发挥了一己之特色,又满足了人们的实际需要,因此千百年来世代相传,一直在黄土地上延续下来,被当地人称为“冬暖夏凉”的“神仙洞”。

  此稀罕之物位于三清观后院。十几平米的小院被这两株丁香占据了大部分,左边一株根系受伤已枯死,残破的干皮可以看出原来的干径能有50-60厘米粗,从根部滋生出十几根枝干和数不清的毛细枝,盘根错节,杂乱生长。它们饱经风霜,历千年而遗世独立的奇缘,依然能使我感慨万千,不判宙捉禁想起了南唐后主李璟的“青鸟不传云外信嚷欠项,丁香空结雨中愁”的千古名句。

  其中供奉道教八仙之一的吕纯阳帝君,纯阳帝君遇钟离祖师于酒肆,授枕作黄粱梦,醒而悟,遂弃家,随钟离祖师至终南山修道,又受火龙真人天遁剑法,拜苦竹真君,传日月交并之法,后上朝玉皇,自是隐显变化不一,唯其誓愿宏大,以沉浮独世,行化度人,历显灵异。各地立庙祀之。元世祖封号为,纯阳演正警化真君,元成宗加封为孚佑帝君。吕祖传道于王重阳——马丹阳等“全真七子”一脉相承,是为北宗也。

  殿内右侧奉王灵官像,王灵官为道教护法神,司天上人间纠察之职,统领百万天将神兵镇妖伏魔,被玉皇大帝封为“都天纠察姜妹道糊豁落先天主将”。老百姓称其为:“三嫌轿匙眼能观天下事,一鞭惊醒世间人”。

  碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山,尊称泰山圣母碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”“统摄岳府神兵,照察人间善恶”,是道教中的重要女神,中国历史上影响最大的女神之一。明清时,由于碧霞元君影响日益扩大,祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地,每日里香火旺盛,对其的信仰遍及大半个中国。

  《东岳碧霞宫碑》记载:“元君能为众生造福如其愿,贫者愿富,疾者愿安,耕者愿岁,贾者愿息,祈生者愿年,未子者愿嗣,子为亲愿,弟为兄愿,亲戚交厚,靡不相交愿,而神亦靡诚弗应。”由此可知,碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应,无所不能。其次,碧霞元君作为平易近人,和蔼可亲、乐善好施的女神,更是让劳苦大众倍觉亲切,从而愈加信赖她,一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日,香客多来此祭拜以示庆贺。

  眼光娘娘,是以中国大陆华北地区为中心的道教女仙信仰,称为眼光圣母惠照明目元君,又称眼光明目元君、眼王奶奶、眼光圣母。是道教神话传说中的女神,其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山。形象经常出现在民间传说之中,是一位专职负责医治民众眼疾的女仙,手托着一只大眼,象征明目去眼疾,是道教中的重要女仙之一。

  原为碧霞元君称号之一,碧霞元君神偶旁一对女侍,后渐变为单独供奉对象,其神多为元君庙旁祀。《道藏陀罗尼经》称眼光能治一切眼病。泰山南麓有东、西眼光殿,各元君庙有其旁祀。

  文昌帝君,一般认为他是主管考试、命运,及助佑读书撰文之神,是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。《云笈七签》︰“文昌星神君,字先常,天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命,摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。其受民间的奉祀,从周朝以来,历代都相沿制订礼法,列入祀典。元明以后,随着科举制度的规模化和制度化,对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫文昌阁文昌祠,其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像神位,其间虽时有兴废,但因文章司命,贵贱所系,所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日,官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀,或吟诗作文,举行文昌会

  魁星是道教中主宰文运的神。魁星信仰盛于宋代,从此经久不衰,成为封建社读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日为魁星诞。由于魁星掌主文运,所以与文昌神一样,深受读书人的崇拜。过去,几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意,故魁星又被形象化——一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字,一旦点中,文运、官运就会与之俱来,所以科举时代的读书人将其视若神明。

  在道教神系中,有几位出现时间比三清尊神还早,且神阶很高的尊神,天、地、水三官就是其中之一,其是道教最早敬奉的神灵,亦称“三官大帝”,“三元大帝”,“三官帝君”。

  天官名为上元一品赐福天官紫微大帝,隶属玉清境。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福。故称天官赐福。

  地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝,隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。释放幽冥业满之灵。

  水官名为下元三品解厄水官洞阴大帝,隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙。每逢十月十五日,即来人间,校戒罪福,为人消灾减厄、解冤释结。

  天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日,道教徒都进庙烧香奉祀,或建黄箓斋、三元斋等道场,以祈福消灾。

  三清,即道教体系中地位最高的三位尊神:玉清--元始天尊、上清--灵宝天尊、太清--道德天尊。

  元始天尊在“三清”之中位为最尊,也是道神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖。”他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法。在中国神话传说中也无来历可寻。关于元始天尊的名称,《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天地之气也。大话西游论坛,”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。

  灵宝天尊位置仅次于元始天尊,《真灵位业图》中称其为“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。唐宋以来称之为“太上道君”的较为普遍,然而近代一般都称之为“灵宝天尊”。对于灵宝天尊的来历,道教典籍中也不太明确,有人认为是从太上老君衍化而来的。三清殿中,灵宝天尊通常供奉在元始天尊的左边,手托太极图或玉如意,象征“混沌始清,阴阳初分”,故以阴生阳消、昼长夜短的夏至日为灵宝天尊的圣诞。

  道德天尊在道教最高神三清中位居第三,位在大赤天太清境,为玄气所成。他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊神,却是最早作为道教始祖而被人们广泛熟悉的尊。然而,他最早却不是以神的身份出现的,而是人,他是中国历史上著名的哲学家——老子,也就是由他衍化成了道教的太上老君,因其著有五千言《道德经》被称为太上老君道德天尊。

  晋省之东南,有二龙山自艮方蜿蜒而来。 一脉钟灵, 双峯毓秀。南面青峦,得日锁岚光之翠, 北廻银浪,落月衔水气之精。 碧落与赤霞焕彩,绮分藉瑞草成文。绝顶凭临,邻封在自,习习清风拂面, 舞异登仙也时。

  孚佑帝君(吕洞宾)正飞鸾其次 ,萁书曰:俯此天然胜境之中,紫气上冲云霄。 灵龟下潜水底,而一派文光焕然 。 无定若于两峰之间,建一道观 ,则文风得所,人才继出也 。 自是同人等,即纠工捐资,构木营作,其全局图说 , 悉听沙盘。 中起过殿为群仙飞鸾处, 由太极生两仪门从四象而布,成八卦九宫之局。 后建高阁,位奉三清。下设通明,尊崇上帝。旁列八洞,为慕道子种德沃心之所。而耀离火之光者,碧霞洞是也。

  丁巳秋八月朔土木甫兴,我孚佑帝君命予为序。予自顾䌩线之才,愧无生花之笔。谬蒙箕命,敢尽中藏。既震雷门之鼓,难逃月旦之评。非不知管窥,蠡测昔贤所讥。然得结翰墨之缘,於天上则亦幸甚复成四韵以罄一得

  丁巳而垂阴远望清雅亭,此昂昂之险山,创建殿宇楼阁。远望四方之叠翠,仿佛茂林修竹,幽雅琼林之仙,观起群拔,类而真人。澳门正版资料免费大全。极极乎,峻峻乎,聚来丹心贯日之徒。稳心而炼己,求静炼汞铅,感化显真灵,远招积果生,朱公之雅望,得静以清心。稳聚仙根,而招慕道之生。滴泉而润泽,聚成八真之人。内有迷昧之生,醒醒也。日侍仙乩,觉悟灵心之果。春秋宣化,物华天宝之最灵。 吾讃四山之清阴,龙山峻郁。两河夹峯,一派清流之浇溪。二龙双戏蛛泉,蟠龙绕洞。洞内有真兮,求真积果,勿虑凡俗绕念兮,静养元体。龙光射牛斗之墟兮,日炼戊己。劈开世间杂念兮,光阴迅速。殿宇内有三清宝殿兮,朝暮诚虔。中有通明宝殿兮,阑楯雕玲。

  中殿内相掌教兮,宏开度化。紫霞蓬莱洞口兮,金身灿烂。一笔未録全洞兮,次序来成。

  此坛乃是八卦九图兮,建洞道根。建修道观是谁兮,八卦九宫。但等工程告竣兮, 仙沛盈盈。

  本观主人降意:金莲朵朵现门楹,八卦图成心自新,有真拥护经纬相,对面凭欗十里馨。

  其二,无极本是一先天,太极凭欗悟金仙。双龙绕了通灵地。观后宝刹即太玄。

  黄 醒定子 ,胡 清阗子,曹 悟晶子, 李 悟灵子 , 朱静法子, 许 悟真子,郭 空阳子,李 清一子,

  据祖祖辈辈在这里居住的村民传说,三清观的“药”最灵。古时候医学不发达,又是在山上。村民有病痛无法医治时,习惯到庙里来求药,在吕祖神像前祈祷,诉诸所求,然后燃香烧符。把燃烧尽的香、符粉末用红纸包好带回家给病人服下,灵药奏效,不出几日病人便无大碍。事例之多,流传甚广,使得吕祖信仰在太原越发浓厚。

  民国时期三清观香火旺盛,一日法事过后,一位青年及一妇女在院中休憩,忽看到从后院的大殿中,走出七八位身着法衣的仙女,与塑像并无二致,面貌清秀,仪容整齐,手持法器、果盘。脚下踏莲,步步七彩祥云。径直走向天上去,直到看不见仙人了··七彩祥云还停留在天上。